1、誰有上虞鄉賢知多少的答案
個地方的文化濃重以後，會出現代表性的人物；這樣的人物，可以稱之為鄉賢。
一個不知道故鄉的人，終身都有一種漂泊感，甚至到暮年，也難以使自己獲取安詳；而如果一個人提起故鄉，竟然搜索不出鄉賢來，那就會讓人很黯然了。一次在西塘漫步，看到一間不起眼的房門上有一塊牌子，上書「一代名師趙憲初舊居」。當地朋友說，這是西塘的鄉賢，鎮上引以為榮的教育家。前些時，有人問及嘉興秀州書局的范笑我君，《笑我販書》是否出續集，緊接著嘆道：恐怕續集超不過先前了——沒有了庄一拂。庄一拂可以稱是嘉興的鄉賢。
我自1979年以後，一直居住在臨海城。此城雖小，建城也有一千六百多年歷史了，並曾是台州府地，有山名括蒼，有水號靈江。亦有古剎高僧，秀巧園林。每當有朋友自遠方來，伴其漫遊清山秀水之間，往往情不自禁，要感嘆一下這里的風物，而我則自然會提一下歷代臨海的鄉賢。當然，由於時間悠久，也是不能夠盡述的。友人則會為這樣偏遠的所在，竟養育過許多賢者，感到驚訝。宋時，臨梅有一位鹿何先生，當得好好的官(金部郎)，因為釋靈澈的一句話：「人人都道休官好，林下何曾見一人。」有所觸動，便辭官回家鄉了。皇上(孝宗)賜書，稱為「見一先生」。還是宋朝，小城出了一位詞人。姓左名譽，字與言，長相雖粗(據說貌似判官)詞卻溫柔，人稱「滴粉搓酥左與言」。進士出身，官至湖州通判，卻也當不長久，棄官做了和尚。有筠庵長短句的集子，今已不傳。《全宋詞》僅載《玉昭新志》上留下的幾句雲：「無所事，盈盈秋水，淡淡春山」。「一段離愁堪畫處，橫風斜雨搖衰柳」。「帷雲剪水，滴粉搓酥」。明清時小城有兩位鄉賢，雖事跡在鄉里皆有口碑，但卻名不見經傳，因為另兩位名士給他們留下了《墓誌銘》，這才有幸讓今人了解到他們的生平大概。人文地理學家王士性的《明故處士丹丘李君之墓》，寫的是他的朋友臨海人李果。其文一開首便說：「余憶與丹丘生讀《唐書》至傅太史之自志其墓曰：『傅奕，青山白雲人也，以醉死。』生則躍然曰：『使我異日以醉死者，亦何憂其不瞑矣!聞其語今十年，奈何生之死竟不以醉也，悲夫!』」李果自號丹丘生可想見其情懷。李白當年有一位道骨仙風的密友就叫元丹丘。李白有《題元丹丘山居》一詩雲：故人棲東山，自愛丘壑美。青春卧空林，白日猶不起，松風清襟袖，石潭洗心耳，羨君無紛喧，高枕碧霞里。」李果最後不是仙逝於醉鄉，而是窮困而終。
雍正乾隆年間，臨海出了個奇人，姓侯，名嘉翻，號夷門，時袁枚為文壇泰斗，卻對這位久沉下僚，鬱郁難伸平生之志的侯先生，激賞不已。袁枚作《隨園詩話》十卷，官場中人也好，文人士子也好，都以能被袁枚記上一筆為榮。而《隨園詩話》卷一中就有記侯先生為南京倉頡廟落成提匾的事，使他的事跡為後人略知了一二。又因為結識了吳敬梓，他的高才狂放被隱姓更名寫進了《儒林外史》。他有一首《著書》或可以視為其生平寫照：「著書大抵為窮愁，搔首靈均賦《遠游》；八品虛邀鸂鶒服，三年枉逐鳳凰樓；史公足跡半天下，杜老文章橫九州；輾轉閑曹成底事，乾坤搖落一孤舟。」小城人，也有倒過來為名人作墓誌銘的，那就是陳函輝。他處於明末亂世中，少年求學於白鹿洞，雖才名播於江浙，卻屢試不第，四十六歲才中進士，當了幾年小吏，不能低眉順目以事權貴，罷了官，結識徐霞客後，二人意氣相投，終成莫逆，徐霞客病死，請他撰寫墓誌銘。明亡，哭入山中，賦絕命詞十首，自縊身亡。我所藏《徐霞客游記》為上海古籍出版社1982年版，上下冊，封面題字沈雁冰。書中有陳函輝《徐霞客墓誌銘》一文，說「顧先生平生至交，若眉公、明卿、西溪諸君子，都先書玉樓，黃石齋師，近系非所」「然輝與先生交最久，義不敢以不敏辭。」文中述徐霞客事跡頗詳，情辭感人。
近日，臨海已修復了孔廟，—個細雨微蒙的日子，我去看了一看，大成殿的右廂是「名官祠」，得享香火的是歷朝歷代到臨海為父母官的人；左廂是「鄉賢祠」，上述幾位就都在名錄之中。
2、孟子曰:"人有不為也,而後可以有為."翻譯我已知,誰幫我鑒賞,分析一下.用五六句話.
人的事業就算現在渺茫。但後來可以彌補。
3、「人有不為也，而後可以有為」是什麼意思？
原句應該是：大丈夫有所為，有所不為。
解釋：
「有所為」就是要有所作為；「有所不為」是主動放棄，是在理性的主導下做出的選擇。這樣才是「大丈夫」 ;「大丈夫」指有志氣、有節操、有作為的男子。
全句意思是：男子漢做事是要有原則的，與人於己有益的是可以做的，反之是不能做的！
出處：
先人提到過類似的說法，孔子、孟子、范曄有過類似的說法：
1.《論語·子路》：「得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。」
2.《孟子》卷八離婁章句下八："人有不為也,而後可以有為。」
3.范曄《後漢書》卷八十一："然則有所不為,亦將有所必為者矣;既雲進取,亦將有所不取。"
後人經過演繹、簡化、通俗化，而變成了「有所為有所不為」：
比如「君子有所為有所不為」，「大丈夫有所為有所不為」「男子漢有所為有所不為」。
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論語經典及解釋
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盜跖罵孔子的原文
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4、由事則生而有不用也有事則可以避患而有不為也翻譯
有的事做了可以活著但也不做，有的事做了可以躲避禍患，但也不做。
5、有事則可以辟患而有不為也的為是什麼意思
?
6、人有不為也,而後可以有為
這句話是孟子所說
有不為而後可以有為，現在的不為正是為之後的可有為，每個時期都會有要為有不可為的事情，最重要的是分清輕重緩急
讀解賞析編輯本段
人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，貴在目標與行為的選擇。如果事無巨細，事必躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。所以，一定要舍棄一些事不做，然後才能成就大事，有所作為。子夏說：「雖小道，必有可現者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」（《論語·子張》）正是孟子這里的意思。
總起來說，儒家所說的「不為」是為了「有為」，只不過是要有所選擇而為，與老莊清靜「無為」的思想不是一家人。
比如：深居隆中的諸葛亮；直鉤垂釣的姜太公
7、由事則生而有不用也有事則可以避患而有不為也翻譯
由是則生而有不用也由是則可以辟患而有不為也
翻譯為：
採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
出自：先秦.孟子的《魚我所欲也》
原文：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心
8、人有不為也，而後可以有為
人有不為也，而後可以有為。 （孟子·離婁下）
有不為而後可以有為，現在的不為正是為之後的可有為，每個時期都會有要為有不可為的事情，最重要的是分清輕重緩急。
9、翻譯：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
「由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。」意思是如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以做的呢？
出自春秋孟子《孟子·告子上》中的一篇散文《魚我所欲也》。
全文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？
向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：
魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。
這兩樣東西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。
如果人們沒有比生命更想要的東西，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以做的呢？
按照這種方法可以生存卻不採用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。
高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?
從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。
這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
(9)有事咋可以幣換而有不為也上虞句擴展資料：
一、字詞注釋
1、亦：也。
2、欲：喜愛。
3、得兼：兩種東西都得到。
4、舍：舍棄。
5、取：選取。
6、甚：勝於。
7、於：比。
8、故：所以，因此。
9、苟得：苟且取得，這里是「苟且偷生」的意思。
10、惡：厭惡。
二、賞析
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然「捨生而取義者也」。這當中的「義」和文章最後的「此之謂失其本心」的「本心」都是指人的「羞惡之心」（按現在的通俗理解，可以理解為「廉恥之心」）。
因為人只有擁有「羞惡之心」，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是「所欲有甚於生」的事，這樣才能不被「宮室之美」、「妻妾之奉」和「所識窮乏者得我」所誘惑，而像「不食嗟來之食」的人一樣，內心有一種凜然的「義」。