1、《西遊記》《水滸傳》《伊索寓言》《格列佛游記》《魯濱孫漂流記》的作者、國籍、主題思想等
《西遊記》
1、名著背景:作者吳承恩 我國四部古典名著之一。
2、中心思想:本書只要描述了孫悟空大鬧天宮,唐僧出世和師徒四人西天取經等故事,贊揚了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險、百折不撓的可貴精神。
3、寫作特點:1、這部小說善於說故事,可讀性強。
2、善於塑造任務形象,它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過目不忘。
3、全書充滿了天馬行空的想像和大膽奇特的誇張。
4、人物性格:
孫悟空:桀驁不馴、敢作敢當、勇敢機智、愛憎分明、疾惡如仇、正直無私、行俠仗義、無所畏懼、敢於反抗壓迫。
豬八戒:一方面好吃懶做、見識短淺、愛搬弄是非、耍小聰明、說話、愛佔小便宜、貪戀女色;另一方面又不失忠勇和善良、戰斗勇猛、知錯能改、淳樸憨厚。
沙僧:忠厚誠懇、任勞任怨。
唐僧:崇信佛法、嚴守戒律、目標明確、立場堅定、勇往直前的精神堅不可摧;但有時賢愚不分、好壞不辨。
皮猴•憨豬•嚴師•忠僧 ———《西遊記》中唐僧師徒人物性格評析
代表故事:大鬧天宮、三打白骨精、智取紅孩兒、三借芭蕉扇。
《水滸傳》
1、名著背景:作者施耐庵原名彥瑞,本書寫於明朝。
2、主要內容:《水滸傳》是我國第一部歌頌農民起義的長篇章回體小說,它生動地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程,特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經歷和反抗道路,，鮮明地表現了「官逼民反」的主題,是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。
3、人物形象及對應的典型情節和性格特徵:
魯智深(花和尚):拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林、嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理。
武 松(行 者):血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺 崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復、有恩必報、(不足:濫殺無辜)是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。
吳 用(智多星): 智取生辰綱 足智多謀、神機妙算。
林 沖(豹子頭):闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上樑山 武藝高強、勇而有謀,但為人安分守己、循規蹈矩、被逼上樑山。
李 逵(黑旋風):真假李逵、中州劫法場、嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡單、直爽率真。
宋 江(及時雨):私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊 為人仗義、善於用人、但總想招安。
楊 志(青面獸):楊志賣刀、智取生辰綱 精明能幹、粗暴蠻橫。
4、寫作特點:1、人物形象鮮明生動惟妙惟肖。
2、本書採取了先分後合的鏈式結構,使小說的故事情節環環相扣,頭緒眾多而線索分明。
3、語言上,小說採用古白話,所以本書語言描寫生動形象,活靈活現。
八、《格列佛游記》
1、名著背景:作者喬納森•斯威夫特,英國18世紀前期最優秀的諷刺作家和政論家。
2、主要內容:本書講述的是英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島以及馬(慧駰)國等地的經歷。
3、主要情節及對應寓意:
A.描寫小人國利里浦特的黨派之爭以鞋跟高低劃分陣營,「高跟黨」和「低跟黨」爾虞我詐,爭權奪利,實際上是挖苦英國兩個爭斗不休的政黨。講述小人國利里浦特與鄰國兵戎相見,是影射當時英法兩國之間的連年征戰。
B.在大人國,格列佛洋洋自得的介紹卻招來質問,大人國制度古樸、民風淳樸,他們認為英國近百年來的歷史充斥著「貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫慾、陰險和野心」及其產生的惡果。
C.小說第三卷,通過對飛島國等五國的描述,表達了對現代科技的懷疑,並嚴詞痛斥了殖民統治。
D.第四卷更是以恣肆的筆調,展示了人獸顛倒的怪誕現象。在這個烏托邦國度里,馬是理性的載體,而人形動物「耶胡」則是邪惡骯臟的畜生。格列佛和慧駰之間的對話成了對「人類」社會的無情鞭笞。
4、寫作特點:1、小說充滿了奇異的想像和童話色彩。
2、辛辣、尖銳而深刻的諷刺是小說的靈魂所在。
3、小說的諷刺飲包含某些對人性及人類社會的悲觀見解,但在尖刻與悲觀的態度背後,卻隱藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。
4、小說作者借游記、借外人之眼來評議自己國家的現狀。
《魯濱遜漂流記》
1、文學背景:作者笛福,英國著名作家。
2、主要內容:本書主要講述了出身於商人之家的魯濱遜冒險出海航行,被海浪拋到一座荒無人煙的海島上,在那裡堅強地度過了28年孤獨時光的生動故事。
3、人物形象及對應的典型情節和性格特徵:
魯濱遜:自己搭建房屋,嘗試著打獵、種穀子、馴養山羊、曬野葡萄乾,自己摸索著做桌椅、做陶器,用圍巾篩面做麵包,還搭救並訓練了一個野人「星期五」,使他成為自己的忠實奴僕。就這樣,他在荒島上建立了自己的物質和精神「王國」。
性格:敢於冒險,勇於追求自由自在、無拘無束的生活,面對人生困境,魯濱遜的所作所為顯示了一個硬漢子的堅毅性格和英雄本色,體現了資產階級上升時期的創造精神和開拓精神。
4、寫作特點:1、故事精彩離奇。
2、小說表現了魯濱遜敢於冒險,勇於追求自由自在、無拘無束的生活的性格。
3、小說對魯濱遜荒島生活的描寫逼真自然,表現了作者非凡的想像力和藝術表現力。
4、小說通篇採用第一人稱的敘述方式,情節完全通過人物的自白串聯起來。
5、小說語言明白曉暢,樸素生動。
5、閱讀感受:一個人在面對困難與苦難時,只要有堅定的信念,一顆樂觀的心,沉著冷靜,就能在苦難中存活。
2、土家族歷史簡介?
土家族也稱畢基族、畢基卡族是中國的少數民族之一，主要居住在雲貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山方圓10萬余平方公里區域，分布於湘、鄂、黔、渝毗連的武陵山區。
土家族是五胡與武陵山區的原住民百越民族融合後形成的，以五胡中的羌氐為主導，摻雜阿爾泰、百越文化元素的混血民族，在唐朝後期基本成型。
土家族屬於藏緬民族，歷史上封建經濟從五代（907～979年）起就有一定發展，清朝雍正（1723～1735）年間「改土歸流」後，逐漸過渡到地主經濟。新中國成立前社會經濟處於封建地主經濟發展階段。新中國成立後，實行了社會改革，與苗族聯合建立了2個自治州。1957年1月3日中央統戰部代表中共中央發出文件，正式確定土家族為單一民族。
土家族有自己的語言，土家語屬漢藏語系藏緬語族，大多數人由於長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文，只有少數偏遠聚居地還完整地保留著土家語。本民族無文字，現使用解放後的拉丁土家文；通用漢文。
土家族主要從事農業。織綉藝術是土家族婦女的傳統工藝。土家族的傳統工藝還有雕刻、繪畫、剪紙、蠟染等。土家織錦又稱「西蘭卡普」，是中國三大名錦之一。[
土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。
3、土家族的起源？
土家族的起源說法不一，一說為巴人後裔；一說為古代從貴州遷入湘西的烏蠻的一部；甚至說是唐末至五代初年（910年前後）從江西遷居湘西的百藝工匠的後裔，還有人認為是漢人戍邊將士和土著女子的後代。根據復旦大學對土家族父系基因抽查結果顯示，土家族父系血統以阿爾泰血統為最，約佔28%（大致為匈奴和鮮卑等民族）；其次為百越25%；作為土家語言文化主體來源的藏日緬反而在三大來源中位居第三，佔21%（羌氐）；除此之外還有漢14%、苗瑤7%以及印歐5%（應當為五胡中的羯族和月氏人）。通過史籍記載（土家族於唐朝後期才正式出現於史籍中）、語言學研究（土家語中的阿爾泰元素）、此次的父系基因結果以及土家族自身史詩記載，大致上可知，土家族是五胡與武陵山區的原住民百越民族融合後形成的，以五胡中的羌氐為主導，摻雜阿爾泰、百越文化元素的混血民族，在唐朝後期基本成型。盡管如此，土家族仍然是藏緬民族，藏緬文化才是畢基文化的核心，與和族、緬甸族（緬族）、藏族、彝族、曼尼普爾族、克倫族、若開族、景頗族（克欽族）、白族、哈尼族、傈僳族、珞巴族、納西族、羌族、拉祜族、普米族、基諾族、門巴族等均為兄弟民族，較早來到東亞的藏日緬民族一員，從而否定了以上各假說。
4、自由或死亡的作品賞析
賞析
「《自由或死亡」意為「不自由，毋寧死」，是希臘克里特島人民反抗外國入侵和壓迫的一個戰鬥口號。克里特島擁有悠久的歷史、古老的文明和豐富的自然資源。作者就是在那裡成長，與被壓迫者同呼吸、共命運。小說中的故事和人物，絕大多數是作者親身經歷和看到過的。
書中通過席發卡斯三代人的經歷，生動地反映了克里特人民在幾百年殖民統治期間，進行的武裝起義，表現了人們對生命與自由的渴望。小說中不同階層和陣營的人物有血有肉，生動自然。作品表現了希臘人民的世態風俗，且充滿了哲理。
人類的自由是卡贊扎基一生探索的重大主題，也是本書的主題。這個「自由」，不僅是民族的自由，也是人本身的自由。
故事描寫了一個克里特英雄家族幾代人前仆後繼的斗爭。主人公米哈伊隊長是作品的靈魂人物。他過人的力量和勇氣讓人聯想到古希臘神話英雄赫拉克利斯。
這也可以說是一個尼采式的超人，憑借意志的力量，超越了物質，超越了俗人眼中的勝負而達到更高的境界。他的靈與肉的斗爭，是小說前半部分的主線。
在故事的後半部分，米哈伊隊長明知道戰爭沒有勝利的希望，仍然堅持戰斗到最後一刻。為已經無望的事情而奮斗，這似乎是投入產出不成比例，可是卻表達了作者的一個重要觀念： 「人最壯麗的時刻不是獲得幸福，而是為獲得幸福而戰斗。」
(4)奴宋古斯泰自由行擴展資料
尼古斯·卡贊扎基是20世紀享有國際聲譽的希臘作家，是希臘當代文學界的泰斗,在他逝世六十周年(1883－1957)之際，我和大家一樣懷著崇敬的心情紀念這位希臘人民偉大的作家。
卡贊扎基是中國人民的朋友，在1935年他以記者的身份訪問中國和日本，寫有《中日記游》一書，他對歷史悠久的中國文化懷有極大的興趣，熱情地探尋那個古老的東方國家的神奇的秘密。
他在書中所寫對中國漢字「女」的理解，讓我作為中國人都感到他對語言理解的悟性極高，因為中文是和希臘語完全不同的語言。他能從以「女」字為偏旁構成的字中，看出中國長期封建社會對婦女的偏見和蔑視。
例如，他寫道：「女「字作偏旁加一個「盾牌」（希臘語是ασπίδα）組成「奸」（ 中文裡的「干」有多個詞義，其中一個是指武器，即「盾牌」），詞義是說女子是使奸計的人。
而三個「女」字組成的「奸」表示通姦、不知廉恥，「女子」這個詞在某種程度上就如同希臘神話中那個會制葯把人變形的女巫「喀耳刻」。
1957年6月，應中國人民保衛世界和平委員會邀請，卡贊扎基率領作家代表團來中國訪問。為了了解從他第一次訪問至1957年這24年期間中國發生了什麼樣的變化，為了實現渴望已久的新中國之行，在已經患病的情況下，他還是來到中國。
卡贊扎基是唯一的一個二次訪問中國的希臘作家，而且是既看到舊中國，又看到新中國的唯一的外國作家，卡贊扎基一行曾受到周恩來總理的接見。1957年，新中國剛成立八年，一切都還在建設中，卡贊扎基在他所留下的筆記中，以他哲學家以及作家的敏銳眼光對新舊中國做了對比。
他不是走馬觀花，而是從所去的各個城市，從自己聽到、看到、觀察到的新舊中國在所發生的變化，肯定和贊美新中國取的成績，稱譽此行有「至高的收獲」。
他本來准備寫一本二十年後的中國，遺憾的是同年10月他永遠離開了我們。但是他對中國文化的熱愛，仍然留下了永遠的一筆，那就是在《自由或死亡》一書中，卡贊扎基寫了這樣一個情節：
米哈伊隊長在歐洲留學的侄子柯斯馬斯帶著妻子回到坎迪亞，最後和他叔叔米哈伊隊長一起在山上和土耳其人作戰犧牲。柯斯馬斯最初認識妻子的時候是他想在圖書館借《中國宋詞曲》，因為沒有借到而悶悶不樂，結果遇到了一個猶太女孩，後來這個女孩成為他的妻子。
卡贊扎基把《中國宋詞曲》一書寫進《自由或死亡》作為他侄子愛情的引子，雖然現在無法知道他確切的意圖，但是可以肯定他對這本寫中國宋朝的文學書有很深的印象。
5、微信上買的免稅機可不可以買？？
1.濟州島的2月算是那邊最冷的時候了，但是沒有韓國本土那麼冷了，過去需要江浙滬這邊冬天的穿著即可。如果到海邊和山上，則需要戴上圍巾帽子等，因為氣溫更低風很大。2.濟州島沒有見過3CE，我找了蠻多店了，找不到。3.那邊衣服並不新潮，同樣是淘寶代購款，首爾弘大那邊就要好看很多還可以還價。如果要買衣服，濟州島主要集中的地方就是中央地下商業街和旁邊的七星路，地下商業街主要是淘寶代購款，七星路主要是運動品牌。七星路那邊一些韓國本土的運動品牌質量還是不錯的。也可以在那邊買到NB/耐克等。4.機場和市區免稅店價格是差不多的，但是免稅店的官網價格最優惠，例如我購買的樂天，注冊就送1W韓元，回答問題送1W，加微信送5K，每天轉幸運轉盤又有不同值得韓幣贈送，買東西也都有折扣，返程在機場提貨窗口即可提貨，非常省心又省錢。5.濟州島的民宿一般地理位置會差一些，住普通的酒店就挺好，三百多元的價格環境也是不錯的，裡面設施齊全，冰箱地暖多功能坐便器吹風機餐具消毒櫃什麼的都有，我住的奴宋古斯泰在濟州市，靠近新羅免稅店，距離機場很近，去景區都很方便的，他們家還有地鋪一樣的韓式房間，也可以考慮哦。民宿可以選擇去牛島上住，到了牛島直接找，只要不是旺季都能找到。
6、誰有關於"橋"的資料??
1.橋的名稱的由來
（1）.五亭橋 位於楊州瘦西湖內。橋基為12條青石砌成大小不同的橋墩；橋身為拱卷形，由3種不同的卷洞聯合，共15孔，孔孔相通，亭亭之間的廊相連。
（2）.十字橋 位於山西太原市晉祠內。橋梁為十字形。全橋由34根鐵青八角石支撐，柱頂有柏木斗拱與縱、橫梁連接，上鋪十字橋面。
（3）.鐵索橋（瀘定橋） 位於四川瀘定縣的大渡河上。全長136米，寬3米，由13根碗口粗的鐵鏈系在兩岸的懸崖峭壁上。其中9根並排著的鐵鏈上面鋪有木板，就是橋面，另外各2根在橋面兩側，就是扶手。每根鐵鏈重約2000千克。
（4）.五音橋 位於河北東陵順治帝孝陵神道上。橋面兩側裝有方解石欄板126塊，敲擊能發出奇妙的聲音。
（5）.玉帶橋 位於北京頤和園。用白石建成，拱圈為蛋尖形，橋面呈雙向反彎曲。橋身用漢白玉雕砌，兩側雕刻精美的白色欄板和望柱。有「海上仙島」美稱。
2.有關橋的詩歌：
（1）. 驛外斷橋邊，寂寞開無主——陸游《詠梅》
（2）.枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家，古道西風瘦馬——馬致遠《天凈沙•秋思》
（3）.天下風光數會稽，靈汜橋前百里鏡——元稹《寄樂天》
（4）.柳疏橋盡見，水落路全通——陸游《柳橋秋夕》
（5）.靈汜橋邊多感傷，分明湖派繞回塘——李紳《靈汜橋》
對聯：
（1）.一線橋光通越水,半帆寒影帶吳歌； 春入船唇流水綠,人歸渡口夕陽紅。
（2）.一泓月色含規影；兩岸書聲接榜歌。
（3）.「一門鼎盛，二姓同村，三代展鴻圖，四海揚名，五指峰巒鍾沛國」；
「六朵荊花，七行樓屋，八方齊慶賀，九如獻壽，十分聲價壯橋溪！」
（4）.淑氣風光架嶺送登彼岸，洞天雲漢橫梁穩步長堤。
（5）.暴雨驟傾萬斛珍珠浮水面；長虹多掛一條金帶束天腰。
俗語：
（1）.橋頭上跑馬------走投無路
（2）.橋是橋，路是路------一清二楚
（3）.橋孔里插扁擔-------擔當不起
（4）.船到橋頭自然直...
（5）.你走你的獨木橋,我走我的陽關道.
（6）我走過的橋比你走過的路還要多
（7）.多一個朋友多一條路，結一個仇人拆一座橋。
謎語：
（1）.門前斷橋余殘雪(打一字)--霖
（2）駝背公公，力大無窮，愛馱什麼？車水馬龍。（謎底：橋）
（3）.地下的彩虹-橋
7、土家族 苗族歷史小故事
土家族
《樵哥》樵哥為養活瞎眼的媽媽，每日上山打柴，一日黃昏，他背柴下山時，一隻老虎撲到面前，他嚇了一跳，但老虎卻不傷害他。樵哥覺得奇怪，便說：「畜牲，你是不是要吃我？」老虎擺頭。樵哥又問：「你是不是有為難的事，要幫忙？」老虎點了三下頭，把口張開，樵哥見老虎喉嚨里卡了三根豪豬子扦子，他使用砍柴的彎刀撥出了這三根扦子，老虎對樵哥擺了擺尾巴，回山裡去了。樵哥回到家以後，半夜裡老虎送來了一頭大肥豬，表示酬謝。老媽媽見老虎心好，便要它做樵哥的老二，有事時，兄弟倆也好幫個忙。從此，老虎就在樵哥家裡住下了，經常從山裡銜一些野物來。樵哥十八、九歲了，還打著單身，老媽媽很著急。老虎知道後，跑到外縣地界，見兩個員外家結親，老虎等花轎過一個山坳時，猛地竄出，人們都嚇跑了，老虎便扒開轎門，把新娘往背上一扛，跑回樵哥家。這新娘也愛上了樵哥，他們便成了親，老虎也回山裡去了。可是兩家員外打起官司來，縣官判不下案來，得知是一隻老虎把新娘子給一個山裡人搶去了，衙門便差人抓去樵哥，要判他的罪，說除非老虎來作證。老媽媽跑到山坡上喚回了「老二」。「老二」立刻跑到公堂上作證，把縣官嚇得渾身發抖，縣官把新娘子判給了樵哥。老虎護送樵哥回家後，才又回山。三年過去了，遼兵進犯中原，皇上出榜招賢，樵哥以為是招兵，便揭了榜，卻不知是招帶兵打仗的元帥。樵哥急了，進山來找「老二」，「老二」決定幫他領兵打仗。樵哥進京掛了帥印，領兵趕赴邊關，「老二」披紅掛彩，帶領幾百隻老虎緊隨其後，他們還沒扎營，遼兵已經沖來。樵哥領兵從兩邊包圍敵兵。「老二」率眾虎猛沖，遼兵死的死，傷的傷，不戰而退，他們收復了中原班師回朝。皇上封樵哥為平遼王，封老虎為山林王。又如《義虎》，講的是一個土家族漆匠上山割漆，見兩個異族用籠子關了一隻老虎，准備殺死。漆匠花錢買下老虎，放它歸山。一些日子過去了。這個漆匠在山上割漆，從懸崖上滾落下來，跌昏了，待他醒來，睡在一個老虎窩里。老虎回來，原來是被他救的那一隻。老虎便把他馱在背上，爬上陡岩，送他回到家裡，並經常送來麂子、獐子，讓漆匠補養身體。再如《老巴子求醫》，說的是一個山裡住著一對老巴子夫婦，母老巴子要分娩了，可是一個難產。公老巴子無法，竟昏過去，它做了一個夢，夢見一個白發老人告訴它：不遠的地方有個姓陶的接生婆婆。公老巴子醒後，立即找到陶婆婆家，陶婆婆深夜還在納鞋底。老巴子在外面用前爪子刨門。陶婆婆說：「畜牧，你是請我幫忙的，就點三下頭。」老巴子果然點了三下頭。陶婆婆開門，老虎跪在她面前。陶婆婆騎上虎背，來到窩里，給母老虎做了手術。小老虎出生，母老虎安全。公老虎又背陶婆婆回到家中。過年時，公老虎拖來一頭大肥豬酬謝，然後回山裡了。更有一種傳說：大山裡有一隻老虎和一個女人性交後，生了一個兒子，名「虎兒」，這就是土家人的始祖。在土家族地區有關老虎的故事中，老虎是活生的可愛的人的形象。
苗族
從前，有對青年男女—阿姣和金丹，兩個都長得很標致，你愛我，我愛你，一個捨不得離開一個。他兩家是姨媽姊妹，不能開親，父母把阿姣嫁回舅家（還娘頭），阿姣死活不肯，要求離婚；舅家紅黑[4]不答應。好吧！硬的不行來軟的：阿姣舂米時撮石沙攙起舂；煮飯時撮糠拌起煮；挑水時盡舀的渾水；摘豬菜時連毒草一起摘。她刁意折磨舅家；又暗地約金丹到野外去相會。她每天假巴上山摘豬草的時候，把糯米飯染成草顏色，藏在菜籃里帶去給金丹吃。這樣鬧了十一年，舅家吃不消啦，只好同意離婚。
阿姣和金丹倆是姨媽姊妹，人們把阿姣帶給金丹吃的糯米飯叫做「姊妹飯」；為了掩人耳目，阿姣煮的糯米飯染成紅綠黃三色，藏在竹籃里的花草下面，才能帶去給金丹吃。因此，後來的「姊妹飯」都染成這幾種顏色。阿姣和金丹靠吃「姊妹飯」成夫妻的，所以， 「吃姊妹飯」就有找對象的意思。
以後，不知過了多少年代，施洞地區有三百個姑娘找不到男子出嫁；大塘地方也有三百個青年男子找不到女子成家。老年人教姑娘們用阿姣的法子，請大塘地方的小夥子們來吃「姊妹飯」。姑娘們就在當年春天三月間，百花盛開的秀節，邀請小夥子們去吃「姊妹飯」。當真，這樣做了，個個都找到了心中的伴侶。從此，每年三月就是青年男女們尋找伴侶的「吃姊妹飯」節。
苗族民族傳說-椎牛葬俗古時候，苗族領袖蚩尤戰敗，被軒轅黃帝殺死後，由大將誇佛率領苗人向南轉移。苗人且戰且走，戰斗中誇佛又中箭犧牲，人們忍痛把蚩尤和誇佛埋葬。埋葬時人們吹起號角，敲起戰鼓，以驅趕虎豹豺狼，讓死者的靈魂得以安息。誰知誇佛的戰馬聽到鼓角震天，以為又要出征，掙斷了韁繩跑來，見主人已死，便長嘶數聲，流著眼淚卧在地上，不飲不食，幾天後便死去。人此後苗族有人死之後。家人便椎牛代馬殉葬，既表示托牛將主人的靈魂引到祖先哪裡去團聚，又表示送頭牛給死者在陰間使用。
8、高分 求題
雄才大略的一代英主，盛唐開國之君唐太宗李世民僅僅活了50歲，享國23年，介紹李世民的文章比較通用的說法是因患痢疾而死，不過也有史家經考證，認為李世民的真正死因乃是服食丹葯所致，太宗「服胡僧葯，遂致暴疾不救」，此說也有一些間接的史料為證，何況唐承魏晉之風，服食丹葯很流行，諸多唐帝均有此好。李世民服丹當非異事。
不過舍此之外，亦不乏第三種可能性，那就是李世民在貞觀19年征高麗之戰中因中箭受重傷，久治不愈，加之亂食丹葯導致身體更加虛弱，遂於三年另八個月之後終於駕崩了。
李世民遠征高麗中箭受傷，此說當然不見於國內的史料，此為朝鮮方面的說法，本人也是才得知不久。貞觀19年6月，李世民圍困安市，因高延壽、高惠真率高麗、靺鞨兵十五萬來救，雙方僵持不下，李世民親率李世績、長孫無忌、李道宗等出擊，三月不能下，只得班師還朝。按《資治通鑒》的記載，退兵的原因是因為「上以遼左早寒，草枯水凍，士馬難久留，且糧食將盡，癸未，敕班師。」不過，按高麗的記載，是因為聯軍屢挫唐軍，並射傷了李世民，使其不得不撤退的。
當然，李世民是否真的中箭受傷已成歷史疑團，即便是事實，在當時也只能是有限人知的天大秘密，《資治通鑒》有一個細節，「會伏愛私離所部，高麗數百人從城缺出戰，遂奪據土山，塹而守之。上怒，斬伏愛以徇，命諸將攻之，三日不能克。道宗徒跣詣旗下請罪，上曰：『汝罪當死……故特赦汝耳。」失掉一個並非足以影響到戰局成敗的土山，讓江夏王都「徒跣詣旗下請罪」且是「罪當死」，看來在這場土山爭奪戰中，李世民確實吃了大虧。以李世民以往的風格，常親冒失石在第一線指揮作戰，假如李世民真的受傷，當屬此戰。《新唐書》載，遼東之戰時靺鞨兵精於射騎，故「每戰，靺鞨兵常居前」，擊破高惠真之後，李世民坑殺了三千靺鞨兵，這也不符合李世民一向的寬大作風，此中的深仇大約只能用箭傷來解釋了。李世民班師途中嘗言：「魏徵若在，不使我有是行也！」如此的失落與傷感，也不像是出自一位曾經身經百戰的的統帥之口。
《資治通鑒》載，就在回程途中，李世民又忽然患上了「癰疽」，嚴重到了「御步輦而行」的程度，乃至「太子為上吮癰，扶輦步從者數日。」到了並州，民部尚書劉洎曾經晉見，「及上不豫，洎從內出，色甚悲懼，謂同列曰：『疾勢如此，聖躬可憂！』」此言一出，大禍立至，這位重臣便被李世民下詔，「洎與人竊議，窺窬萬一，謀執朝衡，自處伊、霍，猜忌大臣，皆欲夷戮。宜賜自盡，免其妻孥。」按說劉尚書罪不至此，大約實情是他對外人透露過李世民所謂「癰疽」症的真相吧？
回到長安之後，李世民傷情並未好轉，次年二月，「上疾未全平，欲專保養，庚午，詔軍國機務並委皇太子處決。於是太子間日聽政於東宮，既罷，則入侍葯膳，不離左右。上命太子暫出遊觀，太子辭不願出」，整整過了一年後，李世民才從傷病中恢復過來，「上疾愈，三日一視朝」。21年正月，高士廉死，李世民往唁，「長孫無忌在士廉喪所，聞上將至，輟哭，迎諫於馬首曰：『陛下餌金石，於方不得臨喪，奈何不為宗廟蒼生自重……』」可知李世民不但並未痊癒，身體很差，且因急於痊癒，又開始大量服丹。以致五月又不得不再度「詔百司依舊啟事皇太子」，此後太子親政，李世民當然也過問國事，但已是只抓大事了，身份近似太上皇，這一直到第二年五月他去世為止。
基本上可以判定，就李世民的身體狀況而言，貞觀19年親征高麗確實是一個轉折點，出征前的李世民是躊躇滿志，意氣風發，而失敗之後則一病不起，從此再沒有恢復過來。是失敗的打擊嗎？當然不是，因為李世民最後的兩年還曾兩次議證高麗，並由李世績統軍出征過一次。那麼答案就呼之欲出了，即李世民在他的人生最後一次征戰中確確實實是栽了，不僅輸掉了戰爭，甚至連「龍體」都陪上了。而其中緣由或並非偶不小心染恙，受傷的可能性應該是最大的。當然，這樣的事情在戰場上乃屬最高軍事機密，事後為皇帝的尊嚴和面子計也會千方百計加以掩飾，來自敵方的說法或判斷無法找到真憑實據，有誇大其詞的可能，不過相形之下反而更確實可靠一些。
9、土家族人
土家族是中國的少數民族之一。主要分布於湘鄂川黔毗連的武陵山地區。即湖南省西部的永順、龍山、保靖、桑植、古丈等縣；湖北省西部的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川、恩施、巴東、建始、五峰、長陽等市縣；四川省的酉陽、秀山、黔江、石柱、彭水等縣。根據2000年第五次全國人口普查統計，土家族人口數為8028133。使用土家語，屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨立語言。無本民族文字，通用漢文。現在絕大多數人通用漢語；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域約20萬人仍使用土家語，有的也兼通漢語。
土家族，史籍中稱謂較多。秦漢時，以其崇拜白虎被稱為「廩君種」，或以使用武器特徵稱為「板楣蠻」，或以其人呼「賦」為「賽」而稱為「責人」；屬巴郡南郡蠻」和「武陵蠻」的一種。次後，多以地域命族，被稱為「溪蠻」，「樓中蠻」，「巴建蠻」，「信州蠻」，「陽蠻」等。宋代，出現了區別於武陵地區其他族別而專指土家的「土民」、「土蠻」、「土兵」等名稱。以後，隨著漢人大量遷入，「土家」作為族稱開始出現。
土家族的來源，目前說法不一。一說來源於秦滅巴後，定居於湘鄂川黔邊的巴人；二說根據湘西龍山、瀘溪、大庸等縣市出土的新石器文化遺址和土家語地名，認為土家族主要來源於湘西土著，與進入的巴人、漢人融合而成；三說根據《復溪州銅柱記》有關記載和土家族與彝語相近以及土家與雲南部分彝族風俗相同等現象，認為來源於唐中葉的烏蠻。
泰滅巴以後，生活在武陵境內的巴人，以火耕水耨、漁獵山伐為業，繁衍生息。其首領依靠其同種或同姓的種姓血緣關系進行統治，維持內部關系。西漢末年，「武陵夷」田疆起兵反抗王莽篡權。以後「零陽蠻」、「灠中蠻」、「巫蠻」和「澧中蠻」都起兵反抗壓榨。三國時，蜀漢與孫吳長期爭奪夔、峽和武陵地區，土家族成為他們相互爭奪的重要對象。蜀吳的長期爭奪，使武陵地區各族人民難以安生。這以後的南北朝和隋朝，武陵地區各部勢力迅速發展，經常處於各自雄踞一方，中央控制鬆弛，戰爭頻任，社會動盪。唐朝開始，中央採取羈縻州縣制度，任命歸順的地方首領以州縣官職，治理其地，並准其世代承襲，使土家族日趨穩定，與漢族的經濟文化交流日漸加強。土家族人民在抗擊外敵入侵、支援紅軍長征。打擊國民黨反動派的斗爭中作出了重大貢獻和犧牲。
社會經濟
土家族是較早從事農耕的民族。土家族由於自己的生產技術低，生產工具落後、產量低，於是他們向漢族學習先進的生產技術和引進先進的生產工具，從而提高土家族的生產力水平，加速社會經濟的進步。唐、宋間，由於實行羈縻州縣制度，社會比較穩定，土漢經濟文化交流日益密切，促進了生產的發展。但仍處於不習牛耕的刀耕火種階段，而兼事漁獵。居於統治地位的封建領主，除奴役土民外，還不時驅使「土兵」至鄰近漢區擄掠人口、財物。元至清康熙年間，建立土司制度。土司的統治客觀上曾使土家族的活動地域更加穩定，民族特點得以保持。但這時地主經濟開始出現。雍正年間「改土歸流」，封建領主經濟解體，地主經濟迅速發展。土司時「蠻不出境，漢不入洞」的禁令被打破，大批漢族農民和商人遷入，帶來先進的生產工具和生產技術，使農業、手工業和商業迅速發展。但是鴉片戰爭後，資本主義商品和鴉片於咸豐末年大量銷往土家族地區，土布、土靛、蠟染等傳統工藝產品逐漸失去銷路，受到沉重打擊。帝國主義者廉價大量收購桐油、茶葉、木材、葯材等土特產品，刺激了桐、茶種植業和榨油、木竹加工業的發展，城鎮商業和集市貿易日漸興旺。各業行會組織開始出現。辛亥革命後，土家族地區兵災頻繁，農村經濟陷於破產，商業停滯，民不聊生，直到解放前夕，土家族地區的經濟仍然十分落後。
解放後，黨和國家制定和落實民族政策。把土家人定為單一民族。並於1957年成立湘西土家族苗族自治州，1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，以及1983、1984年成立了酉陽、秀山、石柱、黔江、彭水五個自治縣。土家族人民實現了當家作主的權利。在黨和政府的支持和幫助下，武陵山地區的土家族人民已經基本解決溫飽，正在向脫貧致富之路邁進。
文化藝術
經過長期的歷史發展，形成了土家族絢麗多彩的文化和獨有的風俗習慣。《張古老制天地》、《梅山打虎》、《洪水登天》等民間故事，流傳至今。詩歌內容豐富，形式多樣，以長篇敘事詩《綿雞》最為著名。民族民間音樂品種繁多。聲樂有勞動號子、山歌、神歌等。器樂有打擊樂、吹奏樂等。音樂界把打擊樂「打溜子」譽為「土家族的交響樂」，通常用四件樂器演奏，強烈的節奏、快速的旋律、變幻的音響，令人傾倒。「打溜子」也是「標題音樂」，曲牌有《八哥洗澡》、《喜鵲鬧梅》、《火車進山》、《馬過橋》、《牛擦癢》等固定名目，傳統曲牌多達200多套。土家族的戲劇有茅古斯、陰花歌、儺戲、南戲、酉戲等多種。土家族的儺戲，可以稱為「中國戲劇的活化石」。貴州銅仁土家族地區，是我國保存儺戲最完整、演出儺戲最多的一個儺文化圈，國內外專家都十分關注。傳統的擺手舞、八寶銅鈴舞、跳喪舞古樸剛健，有鮮明的民族特點和濃厚的生活氣息。「西朗卡鋪」(土家鋪蓋)是土家姑娘精織的特有手工藝品，織工精巧，色彩絢麗，有100多種圖案，這和擺手舞一起被稱作土家族人民的藝術之花。
風俗習慣與重要節日
土家族人民勤懇耕山，善於漁獵，並在冬春季節「趕杖」(圍獵)。主食包穀、稻米，土家族地區最普及的風味食品是糯米粑粑、米炕臘肉和唐饊。在服飾方面，女裝為短衣大袖，右衽開襟，滾鑲2～3層花邊，原著8幅羅裙，後改為鑲邊筒褲；男裝為對襟短衫，頭纏2～3米長的青絲帕。很多地方土家族的服飾與漢族差不多。只有在隆重集會和節日，或偏僻山村，能見到土家族傳統服飾。在住宅建築方面，土家山鄉的吊腳樓最為有特色。這是一種干欄式結構，樓下喂養牲畜或堆放雜物，樓上作姑娘們的閨房，是織布、綉花、績麻、做鞋之所。這種設計，既克服了山區地勢不平的限制，又最大限度地利用了空間；既通風，又防潮；既安全，又衛生。
土家族在古代曾流行過姑家女兒必嫁舅家(稱為還「骨種」)的交錯從表優先婚姻。還有兄亡弟收嫂，弟亡兄納弟媳的收繼婚。男女原多對歌相愛結婚。隨著封建經濟的發展，婚姻逐步受到財產的限制和父母的約束，直至建國前，盛行封建買賣婚姻。建國後，自由戀愛，婚姻自主多了起來，但在農村父母包辦婚姻依然存在。過去多行火葬，送葬時請土老師（巫師)念經，道士開路。後來受漢族的影響，實行土葬。
在節慶方面，以過四月八、六月六和土家年為主要節日。最隆重的是過土家年，俗稱過「趕年」，即趕在漢族過年的前一天進行，大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。
宗教信仰
土家族崇拜祖先，信仰神多。