1、某旅游景点有一块提示牌:"除了你的脚印,什么都别留下;除了你的记忆,什么都别带走!"
主要是想提醒你要文明把 首先第一句 “除了脚印，什么都别留下”就是想告诉你 除了你旅行的脚印，不要留下别的东西(比如 随地扔垃圾啊，在一些景点乱涂乱画啊）等
第二句“除了你的记忆，什么都不要带走"就是想提醒游客么，除了观光 拍照留恋之外 不要带走景区的任何东西（因为有些游客会有下动作，看到一些好看的 好玩的 都想顺走 留个纪念啥的
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2、求一篇中国某旅游景点的论文，要有此景点的文化内涵和自己的感受，高分求
故宫的建筑特色
故宫，又称紫禁城，是明清两朝的宫殿，为我国现存最大最完整的古建筑群。它规模浩大，占地约72万多平方米，共有宫殿9000多间，都是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。建筑总面积达15万平方米。周围还环绕10多米高的宫墙和宽52米、长3800米的护城河。
故宫是沿着一条南北向中轴线排列，并向两旁展开，南北取直，左右对称。这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。宫城辟有四门，南面有午门，是故宫正门，北有神武门（玄武门），东为东华门，西为西华门。城墙四角耸立着4座角楼，造型别致，玲珑剔透。
故宫的建筑充分体现了“天子至尊”的封建宗法礼制，严格按“左祖右社”“前朝后寝”的古制布局，分为外朝与内廷两部分。
故宫大体可分为南北两部分，南为工作区，即前朝，也称外朝；北为生活区，即后寝，也称内廷。外朝以黄极殿（清代称太和殿，又称金銮殿）、中级殿（清代称中和殿）、建极殿（清代称保和殿）三大殿为中心，东西以文华殿、武英殿为两翼。三大殿均建在8米多高的汉白玉台基上，四周廊庑环绕，气势磅礴。多采用重檐庑殿顶这种屋顶结构，殿内沥粉贴金，重施五彩，显得金碧辉煌，雄伟壮丽，是皇帝办理朝政大事、举行重大庆典的地方。其中太和殿是宫城中等级最高、最为堂皇的建筑，皇帝登基、大婚、册封、命将、出征等盛大仪式或庆典都在这里举行。
内廷以乾清宫（皇帝卧室）、交泰殿、坤宁宫为中心，东西两翼有东六宫、西六宫（皇妃宫室），这就是人们常说的皇帝的“三宫六院”，是皇帝平日处理日常政务及皇室居住、礼佛、读书和游玩的地方。还有御花园、钦安殿、养性斋等建筑，形成一个布局完美的整体。御花园既有帝苑的雍华气魄，又有民间古典园林的幽雅意境。
紫禁城的宫殿建筑中大量使用了雕刻、贴金、镂金、漆画、景泰蓝、玉石及螺钿镶嵌、硬木贴络、绸缎装裱等封建社会所能采用的一切工艺美术手段，将高超的建筑技术与艺术融合融为一体，体现了我国古代宫殿建筑的最高成就。
紫禁城是中国现存最完整的古代宫殿建筑群，在世界建筑史上别具一格，也是中国古典风格建筑的典范和规模最大的皇室。
故宫文化内涵
中国历代帝王的宫殿是各个历史时期建筑艺术和建筑技术成就的集中体现，每一朝代的帝王宫殿都是当时最伟大最壮丽的建筑。通过宏伟的建筑表现至高无上皇权一直是古代宫殿建筑的首要指导思想。
紫禁城宫殿继承了传统的宫殿建筑思想，根据《周礼》和古代“礼制”中规定的法则进行规划，通过空间的整体布局和装饰材料等诸多手段，完美地表达出了宫殿建筑中所蕴涵的君权神授、天子至尊的核心思想。布局完整、规模宏大、气势雄壮的紫禁城，可以说是中国古代宫殿建筑的一个完整典型。
（1） 象天立宫，君权神授的设计思想：故宫在明、清两朝是被称作紫禁城，在它的这个名字中体现了古老的象天立宫的思想。
皇帝既尊为天子，如此也就产生了“象天立宫”、君权神授的设计思想。这是秦汉以来，中国宫殿建筑基本布局所表达的一种象征意义。随着“礼”的日趋完备，使得中国宫殿建筑的制度日臻完善，它的特征也更为鲜明，至明、清时期而集其大成。明清宫殿建筑，以居中为尊，左右为次；面南为尊，面北为次；殿身间数规定为三、五檐庑殿、七、九，以九间加围廊，为最高等级；屋顶的第依次为重檐庑殿、重檐歇山、重檐攒尖、单檐庑殿、单檐歇山、单檐攒尖、悬山、硬山；台基以三曾须弥座最为隆重。并且将建筑的类型认为大式和小式，而以带有斗拱的复杂做法作为主体建筑——所谓“殿式”建筑的重要标志。
显然，“礼制”尊卑为宫殿建筑规定了必须遵守的法则。“象天立宫”所表达的思想与尊卑等级的秩序，均是为了达到“壮君威”这一目的。可以说古代礼治制度和“君权神授”思想的结合，正是中国宫殿建筑设计思想的核心
故宫的宫殿建筑在空间与实体上无不表现着帝王的至尊和高大，宏大的宫殿建筑群以一条中轴线南北展开，均衡而对称。以太和殿为中心和重心，深、高、宽都集中于此，纵深的传统模式加重了建筑物庄严肃穆的色彩，宽阔的空间变化赋予建筑物宏大的气势，而高大的台基和殿宇则直接表现了帝王的至尊。深、高、宽的手法使整组宫殿群产生了扑面而来的威慑力，给人以久久难忘的震撼。宫殿内巧妙运用光线的明暗对比，烘托出帝王的神圣地位，殿堂内光线昏暗，于殿外的明亮形成强烈对比，神秘气氛油然而生。“天高其为而下其施，藏其形而见其光”，帝王借此而深藏，神秘与朦胧更增添了至尊之气。龙是皇权的象征，皇宫内完全是龙的世界，龙无处不在，天子的威仪也无处不在。据统计，仅太和殿一处，就有龙12654条，若是把整个皇宫内的龙教起来，那就是天文数字了，龙体现了宫殿建筑的等级规范。皇宫内的屋顶用黄琉璃瓦，三大殿台基高达8米以上，甚至大门门钉的著名也是最多的，这些都是皇宫最高级别地位的体现，是帝王“九五”之尊的表现。明清故宫是封建宗法礼制的象征，代表着帝王的权威，成为我国古代一处既有实用性，又有极强象征意义的建筑群。作为世界上最大的皇宫，故宫是最优异、最独特、最辉煌的建筑物，她那充满魅力的古典风格和东方情调，使她成为中国古老文明的绝好象征。
（2）阴阳五行的文化根底：阴阳五行是阴阳学说和五行学说的和称，都是中国古代哲学的重要范畴，并且对古代社会生活的各个方面均产生了广泛而深远的影响。阴阳最初的含义是指日光的向背，后引申为自然界中两种对立和相互消长的势力，先秦的思想家认为阴阳的对立和消长是宇宙万物的基本规律，《易经》中说：“一阴一阳之谓道”。阴和阳既是对立的，又是统一的，二者相互制约，相互依存，任何一方都不能脱离另外一方而单独存在，阴和阳的互根互用始终是处于不断的运动变化中，在一定条件下还可以相互转化。五行，最初称五材，是指木、火、土、金、水五种物质，后引申为一切事物都是由五行的运动变化生成的，各种事物都具有五行的属性，五行之间相互联系，相生相克。
阴阳五行学说在紫禁城宫殿的设计思想中得到了充分的体现。紫禁城宫殿整体上分为外朝和内廷两部分：外朝为阳，在布局上由三朝五门，多用奇数；内廷为阴，在布局上由两宫六寝多用偶数。两宫为乾清宫和坤宁宫（交泰殿为之后建），六寝为东西六宫。社稷坛中更是明确体现了五行的思想。
外朝中路的三大殿坐落在土字形的汉白玉台基上，土为阴阳五行之一，汉董仲舒《春秋繁露·五行相生》中手：“中央土者，君宫也”。唐孔颍达疏中说：“土为五行之生，尊之故称大……“根据阴阳五行，在金、木、水、火、土中，土居于中央，把三台建成土字形，表示这里是天下的中央，同时，土也代表了江山社稷，表明希望江山永固，社稷安康。
“南三所”为皇子读书的地方，由于幼年属于五行中的“木”，生化过程属于“生”，南三所的方位又是在东南方，故都施以绿色琉璃瓦屋面。绿色为春天树木萌芽之色，象征旺盛的生命力，表现出皇帝对他的后代所寄予的希望，所以太后的宫室如慈宁宫、寿安宫、寿康宫都分布在西路。文渊阁作为紫禁城内的书库，专用于收藏乾隆是编撰的《四库全数总目考证》及《古今图书集成》。书库最忌火，所以文渊阁用黑色琉璃瓦绿剪边屋面。黑色在五行中属“水”，用黑色琉璃瓦含有以水压火之意。屋脊用绿 紫 白色琉璃浮雕波特 游龙，阁前凿长方形水池，池上架有臼石拱桥，围以白石栏杆，栏板雕有海水及各种水族图案，以示厌火之意。
（3）错落有致 韵律天成的空间布局：紫禁城三大殿以南正前方有五座门：皇城大清门为第一门，从此开始向北，经皇城的正门天安门，再北穿过端门和紫禁城的正门午门到太和门。这是五个连续的空间广场，全长约1700米，为紫禁城宫殿前区的前引部分。利用各种不同形制的门，区划出不同的格局，形成高低错落的变化，构成大小、横竖、宽窄不等有收有放的空间，并采取“欲扬先抑”的方式，从而组成既有规律又富于变化的建筑系列，由宫前区大清门开始，逐步深入到紫禁城内，使其具有高度的艺术感染力。
紫禁城内宫殿的总体布局再继承前代的基础上又有进一步发展。它分为中路 内东路 内西路 外东路 外西路等五个大的区域。这里不仅有皇帝和后妃使用的宫殿，还有太后、太妃及皇子们的生活区，使宫殿的布局更加集中和紧凑。这样庞大的宫殿群再历代皇宫中也是罕见的。其中以中轴线为主体布置着前三殿和后三殿等一些主要建筑，成为贯穿紫禁城的主线。外朝以前三殿为主要殿堂，其中又以举行朝会大典的太和殿为中心，象征着帝王权力、地位的至高无上，因而它占据宫城中最尊贵的位置。前三殿轴线的两旁，按文东武西之制，东侧是文华殿一区，西侧是武英殿一区。这两区建筑组合都是一正两厢前后殿的庭院。从外朝建筑布局的体制看，它们是两座东西偏殿，两组建筑东西对称，遥相呼应，再前三殿的两翼形成左辅右弼的格局。外朝占据紫禁城的大部分空间，为了突出外朝宫殿的主导地位，它的布局、 规模、 体量、 形式、 装饰、 材料、 结构、 工程做法都具有最高等级。前三殿一区宫殿最为壮观，局势开阔，布局舒朗，建筑端庄，气势凝重，从而体现了封建王朝至高无上的地位和权威。内廷宫殿布局的中心后三宫，是中轴线的后半部分主要建筑。东西两侧各有六宫，是妃嫔们居住的两组建筑群。东西六宫外侧则采取左右对称排列成轴线方式，各自形成太上皇居住的宁寿宫区和太后太妃们生活的慈宁宫 寿安宫区，自成体系组成了内廷的次要轴线，平行于前三殿和后三殿的紫禁城的南北主轴线。东西六宫之北有乾东五所和乾西五所，再明代是皇帝的幼年子女生活区。这些小区也有各自的轴线。内廷宫殿是帝、 后、 妃、 皇子的生活起居之地，因此在建筑布局上采取密集的组合方式以便实用。主殿与配殿多廊庑连贯，庭院鳞次栉比，布置严密深邃。
紫禁城内各院落的布局也都经过了精心的设计。城中的宫殿的基本形式大都为“一正两厢”的样式，也就是北京传统的四合院布局方式。各院落的设计在严格掌握这个原则的基础上又根据不同院落的实际功能的不同而加以灵活运用，因而形成了多种多样的风格。
故宫无论就其对称性、 空间布局、 色彩搭配和完备的设施等诸多方面，多显示属极高的建筑成就。尤其是其中通过建筑的政治寓意和文化品味来体现君权神授，更是表现的淋漓尽致。而坤宁宫的特殊气氛则昭示着明、 清两代王朝理念与习俗的变迁。
3、用一种美来形容我国的旅游胜地，例如xx（地方名），是一种xxx的美。
济南趵突泉，是一种生命纯洁的美
泰山，是一种中国文化的美
4、某旅游景点有一则传标语,请把你的理解写下来.宣传标语是:除了你的脚印，什么也别留下：除了你的记忆
1.告诉游客要爱护环境,不要乱扔瓜皮果屑,破坏环境;另外也不要乱采乱摘花草树木,包括一些公共物品.
2.这张告示写得很好.第一,他语言含蓄,不生硬,很委婉,让人能够接受.第二,可以更好的提醒游客,让他们注意环保和个人修养,要文明游览.两全其美.
5、谁能找到旅游美学的论文,鉴赏某一景点的
这位朋友，这片文章，也许，不全面，您要是想找论文，在这片文章之后，我给您一些写论文的网址，很全！
真心希望能对您有所帮助！！
旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，它运用美学的基本原理，指导人们（旅游者，从事旅游业的人员）如何欣赏自然美、艺术美和社会美，揭示其审美特征，通过观赏，进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术和民情风俗，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。
中国传统美学讲究真、善、美一致的原则，笔者认为此是古典美学的精髓，在旅游美学中亟应继承和发扬。真即符合客观规律，真实是美的基础，不真则不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美则是在真、善的基础上最佳的感性显现。追求真、善、美统一应该说是旅游美学重要特征之一。
在开发旅游资源，建设旅游景观方面，人们不满足大自然的恩赐，依靠物质力量和聪明才智，挖空心思，大力移植人造景观，收得较好的经济实效本无可厚非。但各地微缩景观，如雨后春笋，拔地而起。什么世界名胜城，民俗文化村以及沦为宣传封建迷信鬼文化之类所谓景观，随处可见。除了暂时的经济效益以外，更无审美教育可言。随着人们审美层次的提高，不久必将被唾弃！此风不宜提倡！尽善也，未必尽美也！这些杜造的伪景观，不真实，美也就无从谈起。什么美的享受和审美教育岂非全落空了吗？
美好的景物只能在真与善的基础上，以其赏心悦目的形象，诉诸人们的感官，唤起令人愉悦的审美感情。当徐霞客登上莲花峰，目睹黄山万峰起伏、云雾奔腾的迷人景色时，他不禁“狂叫欲舞”起来……这就是黄山给霞客带来的强烈美感。旅游美感使人身临其境，具有全方位投入、立体感的特征，只有旅游能给人从游、观、听、嗅、触等多方面获得美的信息量。不难设想人们置身于舞台布景一样的人造景观中会产生什么激动人心的美感啊！
“美丽的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，蔷薇色的春天和金黄色的秋天，难道不是我们的教师吗”？（俄国教育家乌申斯基）到大自然中去，面对祖国的美好河山，可以激发起人们的爱国主义热情。今日在长江三峡的崖壁上，尚可看到当年抗日将领的题刻“驱逐倭寇”。祖国锦绣山川，岂容敌蹄蹂躏！今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利五十周年。回想半个世纪前，中华大地，烽火连天，狼烟四起，我炎黄子孙为抗击日军入侵，浴血奋战，前仆后继，留下多少可歌可泣的史绩！淞沪决战，宝山喋血，罗店鏖战，四行仓库八百孤军……今天已经很难寻找当年的遗迹了！笔者日前去浙江南北湖旅游，此处位于杭州湾澉浦附近，正是当年日军登陆点，健忘的人们不肯在此立一块小小的石碑，宁可不惜工本修建子虚乌有的谭仙城！想起苏联卫国战争后，所有战场遗址都建有高大的纪念碑，无名英雄墓地燃烧的火炬终年不息，鲜花花环常年布满四周，人们永远追思英雄的不朽业绩。可是在我们脚下这块以抗战闻名的土地上，竟然找不到一块纪念碑，一座雕像或者一段说明文字！可惜如此真、善、美的旅游资源被历史尘土湮灭了！
旅游资源的开发和历史文物古迹的保护，都应以真、善、美一致的原则，审慎对待。去其糟粕，取其精华，这里有一个＠①别问题，各地旅游部门的决策者也有一个提高自身美学素养刻不容缓的任务。
“中华大地，无山不美，无水不秀！”五千年悠久历史，灿烂的文化艺术，蕴藏着无限深厚的美的景观，正待我们眼睛朝下，深入发掘，综合利用。罗丹有一段名言：“美是到处有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”值得我们深思。我们不是在叫喊旅游资源贫乏吗？其实，各地区都有许多可以开发和利用的潜在资源，浙江镇海的经验，值得注意，他们耗资千万，已经开发和恢复了许多近代反侵略战争的海防遗迹，让历史告诉未来！不久将建成东南沿海颇有特色的新的旅游胜地。
在风景区发展旅游业，千万不可忘记“按照美的规律来建造”的原则，具体地说按照风景美学规律办事，它的核心是保护自然美。要审慎处理自然美与人工美的关系。一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。古代画论对此曾经作过非常精采的阐述：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血液，云烟为神采，岚霭为气象，寺观，村落，桥梁为装饰也。”不要为发展旅游，而去炸山填谷，毁林断流，破坏自然景观！众所周知，自然风景的形成，有其漫长的时间过程，一旦破坏，难以补偿。黄山如果没有奇松、怪石、云海、温泉……也就不成其为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的世界级旅游风景胜地了！
对于各地的旅游饭店建筑来说，要以建筑美学、环境美学和风景美学的基本原理为指导，对饭店建筑内外环境设计以及与周围环境之间的关系，进行全方位的审视，特别要妥善处理好建筑与环境的关系。要以人（旅游宾客）为中心，协调自然——人——建筑三者关系，要从旅游者审美心理、思想观念和文化需求出发，尊重人，尊重环境（自然环境、人文环境），进行统一的艺术构思。这里仍然要强调真、善、美相统一的基本美学原则。真，也就是从实际出发，实事求是，因地制宜；善，也就是实用性，功利性，引申为经济效益。在实用与经济相结合的前提下，争取将旅游饭店建造得优美舒适，千姿百态，充满迷人的魅力，以吸引中外宾客，远悦近来，宾至如归。当然，从建筑造型、庭园绿化到室内设计，均需精心设计。既要有中国特色和地方色彩，又要有时代精神。饭店建筑和美学问题，也是旅游美学重要的研究范畴。
艺术是社会生活的反映。所以说要了解中国的历史和现实，莫过于让旅游者去观赏艺术品。“那人面含鱼的彩陶盆，那古色盎然的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清丽的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想象，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？时代精神的火花在这里凝固、积淀下来，留传和感染着人们的思想、情感、观念、情绪，经常使人一唱三叹，流连不已。”（李泽厚《美的历程》）辉煌的文化艺术是永葆美的魅力的人文景观，中国在此具有巨大的优势。各地旅游部门应充分利用和保护这一大批极其宝贵的旅游资源，让文物古迹直接与游客对话。保持它原有的本色，切忌画蛇添足，整旧如新，以致弄巧成拙！为了更好地向观念介绍各种艺术特色和风格特征，旅游美学工作者有必要对中国绘画、书法、雕塑、建筑、青铜器和陶器等艺术品作深入的研究，充分揭示它的美学特征和时代风格。如被世人赞叹不已，被誉为“世界第八个奇迹”的秦始皇陵兵马俑，为什么如此震撼人心？引人嘱目，它的美学特征和美学价值究竟何在？最主要的是使我们形象地看到了“秦王扫六合，虎视何雄哉”的气势磅礴，威武雄壮的时代精神。秦俑的艺术特色是高度的写实性和人物形象刻画的典型性，达到形神兼备、栩栩如生的艺术效果。这是中国早期雕塑艺术普遍特征，到了西汉，霍去病墓前石雕，风格上转向写意，手法更加洗练。从中我们可以明显地看到中国古典雕塑艺术最主要的美学特征是纪念性、象征性和装饰性。它不是单纯为了观赏需要而创作，而是为了纪念某一历史人物和事件，纪念某种功绩和勋业的产物。“托物言志”、“寓意于物，”往往通过某种动物去表现人，象征一定的意念。不以如实模仿自然形态为满足，采取装饰手法，美化作品形象，寄托作者自己的审美理想。
旅游美学与艺术美学关系密切，绘画美学、书法美学、音乐美学和建筑美学等等学科都和旅游美学有多边缘、多渗透的关系。一个称职的旅游工作者，不可不对此有较深的理解。为此，旅游院校必须加强艺术欣赏教学，所有短视的做法，都是不合时宜的。
关于提高旅游工作人员自我审美修养和形象设计，也是旅游美学不可忽视和研究的课题。而且是极其重要的方面，因为它体现社会主义精神文明，代表国家和民族的形象。属于社会美的范畴。我们必须加以切实的重视。
心灵美是一切美的核心。也就是善。西方美学家对美即善的说法颇多。古希腊美学家柏拉图宣称：“美、节奏好、和谐，都由于心灵的智慧和善良”。亚里斯多德曾说，“美是一种善，其所以引起快感正是因为它是善”。孔子也曾提倡美与善并举。他说：“尽美矣，也尽善也”。就善而言，它是社会生活中人与人、人与社会的行为的道德规范。一个人的思想行为如果符合一定的道德规范，就那善就美，否则就恶就丑。具体的说要爱国、正直、诚实、真诚而热情，不做有辱国格、人格之事，做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。这是中国人民传统的美德。也是我们共同的道德规范。
“诚于中而形于外”、“外秀而内美”。旅游工作者是美的使者，故有必要重视自身形象设计。言谈、举止、仪表、仪容、礼节、礼仪和风度等等都要达到美的要求。
素有“礼仪之邦”和“衣冠王国”之称的中华民族，历史强调“温文尔雅”、“彬彬有礼”。做到“量体裁衣”、“修短合度”，创造了高度的服饰文明。关于仪表美。这里涉及人的形体美、服饰美与发型美的有机结合。应是比例匀称、发育正常的健康美，而不是追求纹身束胸的病态美。“三分长相，七分打扮”，人的服饰美要求服饰得体，和谐，入时。做到端庄、整洁、大方。不必追求奇装异服，有失仪容。发型要根据职业特点设计，基调是活泼开朗，朝气蓬勃，干净利落。不必追求奇特怪异，披头散发。给人累赘拖沓之感。
语言美的基本要求是，准确精炼，言调悦耳，热情亲切，文明礼貌，若能稍带一点幽默风趣更佳。
谈到风度美，那是更高层次的美学追求。它既反映人的外表，又包含人的内在品质；既表现人的外貌、举止、仪表、仪态，也表现人的思想、精神、学识、修养、性格和气质。所谓风度美也就是人的人格力量之美。是人的外表与内在高度统一的综合表现。我们说某人风度好，决不是仅仅是指他的外表，而是内外结合起来作出评价。大略的说，应该是坚定庄重，高雅大方，潇洒脱俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特别要克服崇洋媚外的心态，给人以质朴美好的印象。
古人云：“人咸知饰其容而不知修其性”，就是说人们往往只注意外表的修饰，而忽视内心修养的自我完善。这确是人们的通病。离开了人的内在美，不论他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本谈不上美。对于旅游接待人员来说，根本不可能做到美的服务和优质文明服务了。
记得苏联作家奥斯特洛夫斯基说过：“人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心，要是人没有内心的美，我常厌恶他漂亮的外表。”法国作家罗曼罗兰指出：“唯有心灵能使人高贵，自命高贵而没有高贵心灵的人，都象一块淤泥！”“人不是美丽了才可爱，而是可爱了才美丽！”诚哉！斯言。
综上所述，旅游业确是一种美好的事业。美学历来与旅游有着不解之缘。而旅游也离不开美学的指导。
旅游学的神圣使命是告诉人们如何按照美的规律去开发旅游资源、建设和利用旅游景观，提供美的服务，增添美的魅力，使客人在旅游审美活动中心情愉快、精神舒畅、获取丰富的美的享受，留下美好的印象。
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5、北大附小学校教师的文章：
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三、 专业类
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7、中国农业在线-农业论文
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8、体育论文
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9、财经学位论文下载中心
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10、公开发表论文_深圳证券交易所
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11、中国路桥资讯网论文资料中心
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12、论文商务中心
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13、法律帝国：
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四、 论文写作教学类
1、学术论文
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五、 博硕士论文
1、论文统计
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实际上就是万方的论文统计。
2、台湾博硕士论文咨讯网
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3、北京大学学位论文样本收藏
http://www.lib.pku.e.cn/xwlw.html
4、学位论文 （清华大学）
http://www.lib.tsinghua.e.cn/new/thesis.html
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中国科技论文在线http://www.paper.e.cn/
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新浪论文网分类:http://dir.sina.com.cn/search_dir/jy/lw/
中国论文联盟:http://www.lwlm.com/
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无忧论文网:http://www.51lunwen.com/
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6、某旅游景点有如下一则告示，除了你的脚印什么也别留下，除了你的记忆什么都别带走，这则告示的主要意思是
意思是当你游玩结束的时候不要留下垃圾，同时不能损坏风景区的面貌，禁止攀爬损毁。只有做到这样这里的风景才会保持原本的美丽，这不仅仅是为了景区，也是为了游客，更是为了自己。
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暑期黄山行有感
早就听到有关黄山的评价：五岳归来不看山,黄山归来不看岳。据说,这是明代旅行家、地理学家徐霞客在游遍了祖国的山山水水后得出的结论。在他的眼里,黄山集名山之长：泰山之雄伟,华山之险峻,衡山之烟云,庐山之飞瀑,雁荡之灵巧,峨眉之秀丽,黄山无不兼而有之。有“天下第一奇山”之称。黄山可以说无峰不石，无石不松，无松不奇，并以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪绝著称于世。
有传说,自从盘古开天地,造就了黄山,由于其险峻,只有善于攀爬的金丝猴来游。过了若干年后,才来到了人。第一个来者是黄帝,黄山才命了名,这是黄山名称的由来。黄山群峰林立,黄山有72峰,或崔嵬雄浑,或峻峭秀丽,布局错落有致,浑然天成。以天都峰、莲花峰、光明顶三大主峰为中心向四周铺展,跌落为深壑幽谷,隆起成峰峦峭壁。
种种传说与评价,更加深了对黄山的向往。带着几分兴奋与好奇,乘着去宁波的机会,与朋友的友人一行十八人参加旅行团,专程从浙江宁波乘巴士长途跋涉来到安徽黄山,开始了三天的黄山观光之旅。
我们当天抵达后,我们先去漂流,晚上住在黄山脚下的云海楼酒店。第二天清晨,吃过早餐,开始上山。先是乘旅行车沿盘山公路上行，当我们的客车在蜿蜒曲折的山路上盘旋前进，真佩服司机先生那熟练的驾术，看着满山的绿色苍翠的树木，感觉好极了，当我的耳朵时而感觉到了耳鸣，就知道已经在海拔几百米的高度了。从侧窗往远处眺望，云雾缭绕，仙境般的意境如今浮现在眼睛，幸福感顿然而生。远处的山峦，雄伟壮观；妖娆的云雾，变幻莫测；无数的奇松怪石，千姿百态，美不胜收。我俯视，我眺望，我环视，我定睛，此刻就感觉到眼睛不够用的了。不知不觉已经到达黄山口，我们再乘坐缆车上山。上了缆车，才觉得生命的微薄，第一次体会到了自己的渺小。我们在缆车上好像飞起来一样，耳膜涨了起来，心跳也加快了，一会飞到云里，白茫茫的一片什么也看不见，一会飞出来，映入眼前的一座座山峰环绕，个个相连，奇峰罗列形态各异；云在半山腰环绕，树立于山峦间，能俯视看到远处的云层。一路往上欣赏黄山的美景，只感觉身在仙景中。
上山时,天气晴朗,但是过了遂道能见度并不很好,天空中似有一层淡淡的薄雾,远处起伏的山峦背景衬着些灰色,景物不够清晰真可见。当时,在电视中看到过黄山的云海,虚无缥缈,很壮观,很有些仙境的感觉。听导游说运气好的话可以看见云海，但云海必须在一定的温度、湿度条件才能形成,一年中没有几次。我们没有赶上,很遗憾。下了缆车映入眼帘的是一幅幅如诗如画的人间美景。面对黄山大自然的杰作,令人称叹,大家以惊奇的目光注视它,欣赏它,不由得赞叹造物主的神奇!
黄山之美,是一种无法用语言来表述的意境之美,有着让人产生太多联想的人文之美；黄山之景时时变换，景色千变万化，稍纵即逝，每一分每一秒都不一样，令人目不暇接，眼花缭乱，此行只能大致的领略一下黄山的大美，因为它每一处都是景，我们的足迹实在太小无法全部覆盖。我们只能一步步朝着迎客松进军了。经过一番艰苦跋涉，终于来到了传说中的迎客松面前，仔细端详：它一侧的树枝伸出,如人伸出臂膀欢迎远道而来的客人,雍容大度,姿态优美,树干苍劲挺拔,无半丝娇柔,树支横空而生如铮铮铁骨,绿得发黑的松针如钢丝扎成，树龄据说越千年。是黄山的标志性景观。登黄山不来迎客松留影是没真正来过黄山，所以慕名而来的人真是不少，都在排着队和它合影，真可谓人山人海。迎客松旁一块巨石,因状若雄狮盘坐,称为狮石。石上镌满“一览众山小”，“观止”等石刻。和迎客松合影后，我们又向黄山的最高处峰——莲花峰进发了。
人越往高处走，心情越激动，我们一路向山上行，山道上与我们擦肩而过的挑夫让我深受感动，他们挑着粗重的钢管；有的挑着成捆饮料；有的挑着换洗的被褥或蔬菜、水果；有的背着硕大的石雕和水泥，他们大都显得很瘦弱，那沉重的担子让他们步子很慢，可每一步都那样的坚实，多年的辛劳让他们表情木然，似乎身边一切都置之度外了，休息的时候，手中的一根短木杆就架在挑子中间，担起时，这木杆又从另一个肩膀伸到扁担中间，让双肩都分担重物，与我们行进的速度还不相上下，确实让人佩服。
一路拍照一路攀登，开始还能快步或一步两个台阶，慢慢的，每走一个台阶都很是吃力了，还好天公作美，山上温度只有16至21度，山上的风极清凉，如同沐浴在清澈的溪水中。不知不觉到了莲山峰交汇处，莲花峰是黄山最高的山峰之一，海拔1864米。我们这一行是由五个家庭成员组团的，每个家庭成员中都有老有少，加上莲花峰地势险峻，我们就分成了二队。胆子大的爬莲花峰，妇孺和小朋友就改道而行，相约莲花亭汇合。由于平时缺少锻炼，看到深不见底的悬崖峭壁就发颤，所以就不跟大队登莲花峰了。与他们分道扬镳后，我们一路说说笑笑地走着，在谈笑间一边欣赏着黄山的奇峰怪石；其形态可谓千奇百怪，令人叫绝。似人似物，似鸟似兽，情态各异，形象逼真。留下深刻印象的怪石有孔雀戏莲花、犀牛望月、仙人指路等。神奇的大自然,鬼斧神工,造就了令人遐思无限,想象无穷的奇峰、奇石,为黄山增添了无穷的魅力。
我们穿过小心坡、走过幸福桥来到莲花亭，小小的莲花成了游客最集中的地方。这地方有小卖部，有茶水食品出售，在莲花亭上渐渐感觉寒冷，还好上山时备了防寒衣服，这时候可以有用处了。在此可观佳景有“龟蛇二相守梯”两块天生巧石，一如灵龟，一似长蛇，分守左右，维妙维肖。在莲花亭我们汇合后又要出发了，下一目标是到天海，这一段最难走的地方就是百步云梯和一线天。百百步云梯一百八十多级，立于云雾之间，如若连接天地之梯，是最险处坡度。我把它称为：天梯。从天梯下过去，不免会心惊肉跳。大约走了四十分钟我们就来到一线天，这里已经站了长龙，上面的人正在艰难地往上爬。一线天有一道两壁夹成的狭长石巷，宽处不过2米，中间盘道有80多级，窄处仅半米只能容一人通过，非常之险峻。不过两边石壁和护栏，可以保证游客的安全。人行其中，仰望长空，蓝天仅存一线，我们爬上一线天登上鳌鱼峰峰顶，鳌鱼峰顶有邹鲁手书的“大块文章”石刻，不过文章的章字下面写错了。导游解说是是故意的。下了鳌鱼峰到天海路上要经过当年黄帝在黄山炼药时所用的晒药台。到了天海，可以好好的休息一下了，我们在这里吃饱喝足之后一小时后再登宿光明顶。
约摸四十五分钟的光景,我们登上了光明顶，光明顶是黄山第二高峰,海拔1860米。上光明顶的山路相对平缓，无需耗太多体力，从天海到光明顶这一路上基本无风景可观，到达光明顶基本上就玩遍了。光明顶的视野相当开阔，让人感觉不到这里是峰顶，而是一个大天台，任何季节和时辰，这里都是黄山光线最好的地方。光明顶最醒目的标志就是气象台的那个巨大白色圆球，几乎在黄山任何的峰顶都可以看得到。听导游讲,这里是黄山的南北交界处,以北为北海,以南为前海,此处则为天海。这时我们真正到了黄山腹地。光明顶上人潮汹涌，我们找到一处空档，站在光明顶上,极目四望,氤氲云烟,钟灵毓秀,美不胜收,苍松翠柏,葱葱茏茏;诸峰竞秀,高耸入云,各具情态。
从光明顶下来，我们顺着山道下山，所谓：上山容易下山难。加上刚下完一场倾盆大雨，山道就更加难行了。我们穿行于山峦之间，随风飘移，时而上升，时而回旋，时而舒展，由而展现云海，云海妙在似海非海，非海似海，现身时，好像滔滔白浪，淹没时，深谷沟壑，只露出峰尖，像一座座岛在海中沉浮，转眼间，又波涛起伏，浪花飞溅。望着远处的群山，我不禁吟起杜甫的诗“会当凌绝顶，一览众山小”。回来的路上，我们都回味着黄山的胜景。黄山它虽没有富丽堂皇的庙宇，也没有宏壮的禅院宫苑，全凭自己毫不雕饰的天姿国色吸引了成千上万的游客。难怪明代大旅行家徐霞客游罢黄山后，发出了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的赞叹。