1、谁有上虞乡贤知多少的答案
个地方的文化浓重以后，会出现代表性的人物；这样的人物，可以称之为乡贤。
一个不知道故乡的人，终身都有一种漂泊感，甚至到暮年，也难以使自己获取安详；而如果一个人提起故乡，竟然搜索不出乡贤来，那就会让人很黯然了。一次在西塘漫步，看到一间不起眼的房门上有一块牌子，上书“一代名师赵宪初旧居”。当地朋友说，这是西塘的乡贤，镇上引以为荣的教育家。前些时，有人问及嘉兴秀州书局的范笑我君，《笑我贩书》是否出续集，紧接着叹道：恐怕续集超不过先前了——没有了庄一拂。庄一拂可以称是嘉兴的乡贤。
我自1979年以后，一直居住在临海城。此城虽小，建城也有一千六百多年历史了，并曾是台州府地，有山名括苍，有水号灵江。亦有古刹高僧，秀巧园林。每当有朋友自远方来，伴其漫游清山秀水之间，往往情不自禁，要感叹一下这里的风物，而我则自然会提一下历代临海的乡贤。当然，由于时间悠久，也是不能够尽述的。友人则会为这样偏远的所在，竟养育过许多贤者，感到惊讶。宋时，临梅有一位鹿何先生，当得好好的官(金部郎)，因为释灵澈的一句话：“人人都道休官好，林下何曾见一人。”有所触动，便辞官回家乡了。皇上(孝宗)赐书，称为“见一先生”。还是宋朝，小城出了一位词人。姓左名誉，字与言，长相虽粗(据说貌似判官)词却温柔，人称“滴粉搓酥左与言”。进士出身，官至湖州通判，却也当不长久，弃官做了和尚。有筠庵长短句的集子，今已不传。《全宋词》仅载《玉昭新志》上留下的几句云：“无所事，盈盈秋水，淡淡春山”。“一段离愁堪画处，横风斜雨摇衰柳”。“帷云剪水，滴粉搓酥”。明清时小城有两位乡贤，虽事迹在乡里皆有口碑，但却名不见经传，因为另两位名士给他们留下了《墓志铭》，这才有幸让今人了解到他们的生平大概。人文地理学家王士性的《明故处士丹丘李君之墓》，写的是他的朋友临海人李果。其文一开首便说：“余忆与丹丘生读《唐书》至傅太史之自志其墓曰：‘傅奕，青山白云人也，以醉死。’生则跃然曰：‘使我异日以醉死者，亦何忧其不瞑矣!闻其语今十年，奈何生之死竟不以醉也，悲夫!’”李果自号丹丘生可想见其情怀。李白当年有一位道骨仙风的密友就叫元丹丘。李白有《题元丹丘山居》一诗云：故人栖东山，自爱丘壑美。青春卧空林，白日犹不起，松风清襟袖，石潭洗心耳，羡君无纷喧，高枕碧霞里。”李果最后不是仙逝于醉乡，而是穷困而终。
雍正乾隆年间，临海出了个奇人，姓侯，名嘉翻，号夷门，时袁枚为文坛泰斗，却对这位久沉下僚，郁郁难伸平生之志的侯先生，激赏不已。袁枚作《随园诗话》十卷，官场中人也好，文人士子也好，都以能被袁枚记上一笔为荣。而《随园诗话》卷一中就有记侯先生为南京仓颉庙落成提匾的事，使他的事迹为后人略知了一二。又因为结识了吴敬梓，他的高才狂放被隐姓更名写进了《儒林外史》。他有一首《著书》或可以视为其生平写照：“著书大抵为穷愁，搔首灵均赋《远游》；八品虚邀鸂鶒服，三年枉逐凤凰楼；史公足迹半天下，杜老文章横九州；辗转闲曹成底事，乾坤摇落一孤舟。”小城人，也有倒过来为名人作墓志铭的，那就是陈函辉。他处于明末乱世中，少年求学于白鹿洞，虽才名播于江浙，却屡试不第，四十六岁才中进士，当了几年小吏，不能低眉顺目以事权贵，罢了官，结识徐霞客后，二人意气相投，终成莫逆，徐霞客病死，请他撰写墓志铭。明亡，哭入山中，赋绝命词十首，自缢身亡。我所藏《徐霞客游记》为上海古籍出版社1982年版，上下册，封面题字沈雁冰。书中有陈函辉《徐霞客墓志铭》一文，说“顾先生平生至交，若眉公、明卿、西溪诸君子，都先书玉楼，黄石斋师，近系非所”“然辉与先生交最久，义不敢以不敏辞。”文中述徐霞客事迹颇详，情辞感人。
近日，临海已修复了孔庙，—个细雨微蒙的日子，我去看了一看，大成殿的右厢是“名官祠”，得享香火的是历朝历代到临海为父母官的人；左厢是“乡贤祠”，上述几位就都在名录之中。
2、孟子曰:"人有不为也,而后可以有为."翻译我已知,谁帮我鉴赏,分析一下.用五六句话.
人的事业就算现在渺茫。但后来可以弥补。
3、“人有不为也，而后可以有为”是什么意思？
原句应该是：大丈夫有所为，有所不为。
解释：
“有所为”就是要有所作为；“有所不为”是主动放弃，是在理性的主导下做出的选择。这样才是“大丈夫” ;“大丈夫”指有志气、有节操、有作为的男子。
全句意思是：男子汉做事是要有原则的，与人于己有益的是可以做的，反之是不能做的！
出处：
先人提到过类似的说法，孔子、孟子、范晔有过类似的说法：
1.《论语·子路》：“得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”
2.《孟子》卷八离娄章句下八："人有不为也,而后可以有为。”
3.范晔《后汉书》卷八十一："然则有所不为,亦将有所必为者矣;既云进取,亦将有所不取。"
后人经过演绎、简化、通俗化，而变成了“有所为有所不为”：
比如“君子有所为有所不为”，“大丈夫有所为有所不为”“男子汉有所为有所不为”。
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4、由事则生而有不用也有事则可以避患而有不为也翻译
有的事做了可以活着但也不做，有的事做了可以躲避祸患，但也不做。
5、有事则可以辟患而有不为也的为是什么意思
?
6、人有不为也,而后可以有为
这句话是孟子所说
有不为而后可以有为，现在的不为正是为之后的可有为，每个时期都会有要为有不可为的事情，最重要的是分清轻重缓急
读解赏析编辑本段
人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语·子张》）正是孟子这里的意思。
总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。
比如：深居隆中的诸葛亮；直钩垂钓的姜太公
7、由事则生而有不用也有事则可以避患而有不为也翻译
由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也
翻译为：
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
出自：先秦.孟子的《鱼我所欲也》
原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心
8、人有不为也，而后可以有为
人有不为也，而后可以有为。 （孟子·离娄下）
有不为而后可以有为，现在的不为正是为之后的可有为，每个时期都会有要为有不可为的事情，最重要的是分清轻重缓急。
9、翻译：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
“由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。”意思是如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？
出自春秋孟子《孟子·告子上》中的一篇散文《鱼我所欲也》。
全文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。
这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。
如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？
按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。
高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?
从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。
这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
(9)有事咋可以币换而有不为也上虞句扩展资料：
一、字词注释
1、亦：也。
2、欲：喜爱。
3、得兼：两种东西都得到。
4、舍：舍弃。
5、取：选取。
6、甚：胜于。
7、于：比。
8、故：所以，因此。
9、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
10、恶：厌恶。
二、赏析
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。
因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。